课程简介
《原型与集体无意识》1讲文字稿
第一课 [集体无意识]
大家晚上好，很高兴又一次跟大家一起读书了，谢谢你们一直坚持着跟着我们一起把分析心理学这些内容给继续读下去，我们前边也读了很多基础的东西，接下来要去读荣格的比较重要的、而且比较难的一些作品。那其实这样一本《原型与集体无意识》，它是《荣格全集》里边的一部非常重要的作品，在这部作品中，荣格系统地把他所理解的自己的分析心理学的内核性，也就是说它的核心概念集体无意识和原型完整地呈现给各位，但是荣格在出版这部作品的时候是十分地犹豫的，他为什么犹豫呢？因为当他出版了这部作品的时候，也就意味着他要去和整个的动力心理学去有一个争论或者是斗争，包括跟宗教，还有一些其它的学科，包括物理学，他会被人指责为就是什么都不懂，或者说就是一个神秘主义者、一个哲学家一个思辩性的探讨。
荣格在这本书里面第一部分第一章去论述他的集体无意识的原型，在这一章的时候他意识到了自己所面临的大量大量的问题。今天要读的这一部分是这本书的第一部分，就是讲集体无意识原型和集体无意识的概念。在这里的话，荣格就明确地讲到了，就是说他提出来这样一个集体无意识的概念是一种假设，或者是说他的一种想法。在这个过程中他明确地认识到了他自己所面临的各种麻烦和问题，所以他就把该讲的都讲了。大家可以看到首先他是从哲学的角度上去讲的，而斐洛在早期的古希腊时期是一个非常重要的基督教的早期的哲学家，斐洛在这里所提到的，也是荣格所找到的集体无意识原型的最早的一个概念，而集体无意识原型所延伸的最早的在公元前的斐洛的God-image，这样一个God-image直接塑造荣格对原型的构思。
当荣格找到了这样一个早期的斐洛的一个文献的时候，他就看到了在早期的这样的一个作品中原型所代表的这些特点，而原型作为分析心理学重要的概念的时候，荣格就找到了斐洛和后来的古希腊的哲学家贝昂尼索斯，还有后来的天主教的著名的神学家奥古斯丁，在这些作品中找到了集体无意识的载体，原型它所体现的那些特点和特色，后来为区分原型和集体无意识奠定了非常重要的基础。因为对荣格而言，集体无意识的构成是原型，在原型和原型之间也流动着很多的集体无意识的碎片，可能会说在某种程度上是没有被整合、或者说没有被聚合的一些原型，因为所有的原型在集聚的过程中间总有一些流散在宇宙的空间里面，对于分析心理学而言，它就是一个相对没有进入到星源或星系里面的流散的那一部分，而这一部分就形成了一些不是原型的存在。
荣格在这里阐述原型的时候，他少了很重要的一部分，我可以和大家在这里讲一下，而集体无意识超越了个人无意识作为一个实体的存在的时候，它有它自己的特性，它是一个原型集聚形成类似于一个星源状的物体，通过不断地浮现个人的无意识，个人无意识去填充它的内容的时候，才使原型在意识中得到呈现和表现，在这样一个过程中，也就是说集体无意识和个体无意识之间的联动共同出现在一个我们的个人意识中的时候，这样原型才具有了它的特点和特色。所以我们在做原型分析的时候，或者说在做荣格式分析的时候，分析原型的时候，一个非常重要的点，我们分析原型，不能只局限于原型本身的放大，而是要和个人无意识结合，而和个人无意识的结合最重要的特点是，你要找到他的个人的经历，他个人压抑的那一部分，他个人生活的早期经历的链接，只有在这个立场上的时候，这个原型才有了意义。因为原型本身是由两部分构成的，一个是原型的形式、一个是原型的内容。原型的形式构成了原型所具有的一个特点和外在的结构。
而原型的内容也就是说原型本身所包含的一些东西，相当于一个概念，它有内涵又有外延，而作为这样一个概念本身的内涵，也就是说原型的形式我们是没有办法得到探究的，所以我们能够看到的是原型的内容。原型的内容浮现的时候，它要把原型的结构，也就是原型的形式给体现出来的时候，这就构成了我们在做原型分析的时候一个最重要的概念，也就是原型意象。在这个过程中， 我们只能看到原型意象，而没有办法看到原型本身，我们只能去不断地去修改原型的内容，而不能去改变原型的形式，因为原型的形式是固定的，原型的形式是一种先验的存在，这当然会联系到康德的哲学，康德的哲学里面提出来作为先验的存在，而我们对于先验的本身是没有办法去进行认识或解剖和解构的，因为先验本身作为一种存在，超越了意识的理解的范围，因为康德认为人是理解的尺度，人是一切的尺度，当超出这个尺度的范围的时候，那它只能作为一种先验的存在，而不能作为后验的理解，在这个过程中我们对原型的形式和内容有了一个明确区分。
其实荣格在后面也讲到了他对于上帝原型的理解，因为他在前面讲到了上帝的原型就是“上帝之光”，而“上帝之光”我们看到荣格认为在上帝这样一个原型，在不同的文化里面会有不同的表现，比如说在密特拉宗教里面会有移涌（爱翁），像在埃及是拉神，像在中国文化里面荣格认为是道，在伊斯兰文化里面是荣格认为是伊斯兰的先知，或者是唯一的真主，这都被荣格认为是上帝原型的一个体现和表现。上帝原型在某种程度上在荣格看来也是和自性是联系在一起的，因为自性本身就包含了一切，又不包含一切。就像我们理解的中国文化的道一样，道既包含一切又不包含一切，就像荣格在《红书》里面所理解的一样，这样的上帝也是自性的意向，它比大的更大，比小的更小，我们在前面有一段也讲到了这一部分。所以荣格认为当我们再去理解这样一个上帝意向的时候，再放到一个集体里面，我们看它在不同文化里面具体的表现。
因此所有的集体无意识它带有的是每一个集体所具有的特征，集体的特征就会在个体身上通过个人的形式表现出来，原型本身的形式是不会变的，由于原型的形式不变，而且原型的形式又是一个先验性的存在，拉丁文单词叫a priori，一个看似简单而复杂的单词。在荣格集体无意识的原型里面，在后面的段落里面，都在去讲作为一个集体无意识的“上帝之光”－上帝的原型，现在这部分论述了很多上帝的原型，在这部分上帝的原型具体到不同的文化中的一个表现，它论述了中国的道呀；索菲娅呀，当然索菲娅和上帝是不一样的，相对来说后边要求找的拜索斯在这个文化里面跟上帝的原型是联系在一起的；还有像潘神，潘神在非洲的文化里面他会有这样的一个特点；象查拉图斯特拉，在波斯文化里面代表上帝的一个特点；还有基督教的三位一体。
当然基督教的三位一体和后来的一些内容是有出入的，因为荣格认为基督教的三位一体并不能够完整的代表上帝的原型，因为基督教的三位一体是有缺陷的，它没有整合阴性的元素，而阴性的元素就是女性的元素，所以他后来看中国文化，受到很大的吸引，道一、二之间的联系，并不是单纯的二元论，是一元论，一元里面又包括二元的结合，阴阳自成一体，阴中有阳，阳中有阴的一个特点，荣格认为这是一个完整整合的特点。把这个和基督教的三位一体结合在一起的时候，指出三位一体只包括阳性的元素，圣父圣子圣灵，他们本身都是阳性的，要把阴性整合进去的话，这是中世纪之后所作的一个重要的工作，在基督教的哲学里面，做了一个重要的工作，如何把女性的元素，就是把圣母玛丽亚的元素，给整合进基督教的神学体系里面，这样的神学体系是完整的，对列整合，也就是荣格认为的一种自性化的结果。
同时这也就会隐藏着一个非常重要的特点，就是说集体无意识是不断地经过数代人的整合，在整合的过程中，给纳入到整个集体的无意识的过程中。因此我们要去看到的是，荣格在去强调这一部分的时候，包括对人类学的探究、对宗教、对神学、还有炼金术的探究，它明确地提出来，所有的这一些东西，我们认为神秘的东西，并不是一个所谓的神秘的现象，它们都应该被纳入到心理学的研究的范围内，而这样一个心理学的研究范围，如何把这些内容给整合到心理学的本身它的框架内，这是分析心理学所去努力的一个理想化的目标，包括在不同的文化里面它所体现的一些特点。荣格在后面这一部分讲到阿尼玛或者是阿尼姆斯的时候，我们到下一次的时候再去讲这一部分，在他看来阿尼玛和阿尼姆斯只能作一个投射，投射到对方的身上，这一部分本身包含荣格后来提出的对阿尼玛和阿尼姆斯的一个论述，我们把它给分开讲。
因此荣格讲在集体无意识中，原型心理学所去做分析的时候，我们去面对这样集体无意识的内容在我们意识范围的呈现，在进行分析和理解的时候，首先要保持一个客观科学的研究态度，同样也会去对那些所谓的神秘的现象进行深入的探索。因为对荣格而言有一句话这么讲的：所有的原型都是一种精神的本能。而这样一种精神的本能，就像其它的本能一样，都是构成我们整个心理能量的部分，这些部分通过有机的整合、组合和结合，从而让我们的集体无意识变得丰富。但是不可否认的，在整个的集体无意识里面，也会有一些没有办法让所有原型都包含进去的碎片，当然这一些并不是我们分析的范围，我们要去看到的，当这一些集体无意识的内容，也就是原型浮现在我们的意识范围内的时候，我们应该如何去工作和处理。
因此我们看到荣格在去论述作为一个原型出现的时候，它所表现的形式，也就是原型意象。荣格明确提出来，我们所有的原型都是通过原型意象，在我们的意识范围内得到认识和理解的，如果原型没有形成原型意象的时候，它只能用一种投射的方式呈现在我们的周围，无论是投射在个体的人身上还是投射到其它的物体身上，我们会有神秘参与的过程啊，回收的五个阶段，回收的五个阶段本身就是对原型意象的工作，对原型意象的理解，如果我们能够对原型的意象进行一个科学的分析的时候，我们才能探索到原型的本身，也就是原型的形式。如果我们想要知道原型意象的本身。如果我们想要知道，有一个话我们可以在这里去问，一个著名的问题来回答，我们为什么不能认识到原型的本身。有这样一个故事，很多人问牛顿地球上所有的东西，宇宙为什么为转动起来呢？有的人说可能上帝推了它一把吧。
也就是说我们在对原型进行分析的时候，我们可以认识到这样一个星系的形式，我们可以认识到这样一个星系与其它周围星系的一个关系，但是这个星系到底是什么？我们不知道；这个星系到底为什么存在？我们不知道；我们如何去把这个星系给认清楚给摸透？我们也不知道。我们能够去做的是把这个星系的结构、形态、表现给弄清楚，从而我们才能去知道这样一个星系的表现，而不是说把它视为一个星座，把它视为一个代表着一定的动物或某些形象啊 ，你也会去对这些星系有了一个比较客观的观察、更深入的了解，从而才能够进入星系中，看它整个运转和运作的方式 ，那同样我们对原型的分析也是这样，因为它作为浩瀚的集体无意识中的一部分，我们不知道它为什么会存在，因为这些东西并不一定无意识的内容是因为早期的经历或压抑而来的，而是说它本身就是存在的，精神分析心理学一个重要的概念一样，我们要相信内心的真实性，真实性就包含了一切所有的可能，而这样一切所有的可能，就构成了我们理解整个心灵的基础，而心灵的变化超越了本能的意识给它建构的任何的理论。
因些荣格在去论述这样一个集体无意识和原型的时候他明确提出来：心灵是比心理更大的一个范畴。心灵包括了我们所有的能够预测到的和没有办法预测到的一切，而这些一切的一切构成了我们整体的心灵。所以心理分析的工作是对整个心灵的理解和运作进行深入的解析。那因此后来有人问到：“那你既然不认为上帝是存在的，但是你为什么把上帝称为上帝呢？” 荣格是这样回答的：“因为所有人都叫他上帝，那我也只能跟着这么叫了，我也没必要把这个给改了。”上帝到底是什么，上帝的原型到底是什么，我们都不知道，当你固着在上帝是什么的时候，你就陷入了一种休墨式的怀疑论，有一个哲学家托马斯里德提出，所有的怀疑只会让整个哲学走向崩溃。你去怀疑心灵的实体到底是什么的时候，只会给心理学带来的是灾难。就象一个剑桥大学的老师讲的一样，正是康德的整合才给了科学希望。
同样荣格将这些整合，让我们看到了我们能够对那些我们完全没有办法理解，又没办法消化的内容，给了我们非常大的希望。
好，这是我们第一讲的内容，我们隔两天再继续，谢谢你们的聆听，有问题我们在群内多多交流，谢谢大家！
课程目录
周党伟讲读荣格《原型与集体无意识》
原型与集体无意识.pdf
录音
01《原型与集体无意识》1讲录音.MP3
02《原型与集体无意识》2讲录音.mp3
03《原型与集体无意识》3讲录音.MP3
04《原型与集体无意识》4讲录音.MP3
05《原型与集体无意识》5讲录音.mp3
06《原型与集体无意识》6讲录音.MP3
07《原型与集体无意识》7讲录音.MP3
08《原型与集体无意识》8讲录音.MP3
09《原型与集体无意识》9讲录音.MP3
10《原型与集体无意识》10讲录音.MP3
11《原型与集体无意识》11讲录音.MP3
12《原型与集体无意识》12讲录音.MP3
13《原型与集体无意识》13讲录音.MP3
14《原型与集体无意识》14讲录音.MP3
15《原型与集体无意识》15讲录音.MP3
16《原型与集体无意识》16讲录音.MP3
文字稿
01《原型与集体无意识》1讲文字稿.docx
02《原型与集体无意识》2讲文字稿.docx
03《原型与集体无意识》3讲文字稿.docx
04《原型与集体无意识》4讲文字稿.docx
05《原型与集体无意识》5讲文字稿.docx
06《原型与集体无意识》6讲文字稿.docx
07《原型与集体无意识》7讲文字稿.docx
08《原型与集体无意识》8讲文字稿.docx
09《原型与集体无意识》9讲文字稿.docx
10《原型与集体无意识》10讲文字稿.docx
11《原型与集体无意识》11讲文字稿.docx
12《原型与集体无意识》12讲文字稿.docx
13《原型与集体无意识》13讲文字稿.doc
14《原型与集体无意识》14讲文字稿.docx
15《原型与集体无意识》15讲文字稿.doc
16《原型与集体无意识》16讲文字稿.doc
