课程简介
课程简介梦是通往无意识的“王道
正如佛洛伊德所言:
“梦是美妙的诗歌，绝妙的寓言
无与伦比的幽默，辛辣的讽刺。
(S.Freud ,l’interpretation des reves , trad. l. MeyersonPUF Paaris 1987,p93)
什么是无意识 ?
如何通过精神分析临床技术 – 梦的阐释
与分析者一起工作 ?
分析家如何进行干预 ?
临床工作如何达到真正的效果 ?
从佛洛伊德到拉康，从理论到实践
艾比朋先生(Richard Abibon)
法国著名的精神分析家
将带着自己40年来对梦的临床分析经验和大家一起探索这条通往无意识“王道”
翻译
郝淑芬:巴黎第八大学，精神分析专业博士。个人精神分析从2006年开始至2018年5月，
课程内容：
第一讲：什么是无意识？为什么会产生压抑机制？
进入无意识的通道有哪些呢？我们将在本次课程中讨论无意识构成的五种形式，以及通往无意识的王道：梦，揭示无意识与压抑的庐山真面目。
第二讲：无意识的内容：俄底浦斯情结，阉割，原初场景
能指并不是无意识固有的。相反，它是稀有的。正如佛洛伊德所言，无意识主要包含了物表象，偶尔会包含一些词表象。无论主体说什么，他都无法全部理解自己的无意识，只有当他接受谈论自己的时候才能触及到无意识。当然，语误是无意识在日常谈话中突然的涌现，但同样像梦中的能指一样是罕见的。因为一般情况下，谈话者并不会去思考这个语误……就好似不曾存在无意识一样。而且无意识肯定不会出现在我们讨论哲学、数学、税单的时候。
第三讲： 文化中的俄底浦斯与阉割情结
从孙悟空的传说开始……俄底浦斯情结和阉割情结是否具有普遍性？是否只是一种与文化和时代相结合的男性幻想？又是什么允许我们去检验它们的普遍性？而谨慎的做法是将这种一概而论的想法当作一种假设。
第四讲：什么是梦者？理论与方法
理论就是方法，方法就是实践，所以理论就是实践。佛洛伊德把精神分析的理论和实践描述为：“我们请求梦者仔细阐释自己的梦。”但是这条规则很难被大众、甚至是精神分析家或分析者接受或讨论。那么这将会对精神分析的有效性产生怎样的影响呢？
第五讲： 精神分析的伦理与方法
包括诊断在内的方法是如何假设一种道德标准的呢？以及在此体系中，精神病是如何被去道德化的？事实上，任何一种诊断都具有侮辱和歧视的涵意。而且这与幼年期道德的起源相关联。另一方面，在当今的精神分析领域中，有一种谴责“谈论自己”而支持精神分析“哲学化”的趋势。如何理解拉康的这两种说法：“不要屈服于他的欲望”，以及“拒绝剩余享乐”？事实上，它们是一些远离伦理的道德禁令，特别是远离精神分析的伦理：“不要去评判”。
第六讲：精神分析家的干预什么是精神分析家的干预？
在此次课程中，我们将通过一个梦和对它的阐释依次地讨论阐释、阉割、音律划分、支持以及……睡眠等概念。
第七讲： 精神分析家的欲望
无意识的欲望就像是一种必不可少的工具。分析家的欲望在多大程度上有助于分析工作的有效性呢？那么什么是分析家的欲望？它是由什么组成的？我们尝试从精神分析的实践中去寻找答案。分析家如何在他的工作中进步？个人精神分析与精神分析的督导及小组分析的实践哪个更有效？拉康的讨论班是他唯一谈论自己精神分析实践的地方，正如他通过自己第三本讨论班中的一篇章节题目，幽默地回应：我从猪肉商那儿来。
第八讲：拉康与精神分析家的欲望
拉康的这个用语“分析家的欲望”是指什么？那么它与移情又有什么关系呢？以及“分析家的欲望”与反移情的关系？为什么拉康从自己的理论中去除了反移情的概念？
第九讲：移情与精神分析家的欲望
或者称之为：移情，是一种把分析者与精神分析家连接起来情感关系。当我们发现无意识是无法操控的时候，就会站在理论的立场上来定义它：移情“应该”是什么，然后利用这种立场形成一种实用主义的研究方式。另一方面，分析者又在精神分析家的无意识中留下了怎样的印迹呢？又是谁在指引他的欲望呢？
第十讲：精神分析的有效性
心理疗法和精神分析有效性是如何被定义的？
分析家的欲望是什么？是由什么组成的？心理治疗与精神分析之间的区别是什么？我试着通过几例临床个案来回答这几个问题。
第十一讲：镜像
镜子会对男人们和女人们产生怎样的影响呢？而我们知道人并不仅仅是图像。我们在此次课程中将会讨论人类的身体图像、学习走路和话语的关系，以及隐藏在“镜子”背后的其它概念：梦中的镜像、精神分析学校里团体性幻想的理想镜像、拉康的光学图式。
第十二讲：精神分析的主观性
医学是客观性的，而精神分析是主观性的吗？在精神分析的观念中，“实在”不是一个客观性的概念，而是一种主观性的元素，那么我们将在理论的层面上讨论对于实在和象征的概念所存在的一些误解。
第十三讲： 精神分析是一门科学吗？
根据亚里士多德的概念，科学被定义为一种分类汇总，而伽利略的概念则统一了法律的范畴……从人类兴趣的变化、陈述的对象（客观真理）到表述的主体（主观真理），我推论出精神分析是一种生命科学，而不是一种科学。拉康在《被窃的信》一文中使用了马尔可夫链[1]，我将展示他是怎样构建这种理论式的妄想，使大家看到这种妄想非常符合逻辑，非常理性，但是又切合现实，并且依赖于编码的偶然性。
第十四讲：通过梦的工作对普遍性法则提出的异议
佛洛伊德通过梦的材料的研究推论出一种普遍性的法则：俄底浦斯与阉割情结。可是，这引起了来自于反对－俄底浦斯者们的异议，同样也引发了来自于拉康派，以及一些研究佛洛伊德而没有研究无意识的哲学家们的反对意见。以及一些简单的人们，他们认为在自己的梦中并没有感觉到这两者的存在。当然，这些怀疑和异议涉及到了主体本身，我们将为大家展示一个视频，在此视频中会看到梦者在这种反对的情况下是如何在自己的梦中发现自己的俄底浦斯与阉割情结。
第十五讲：分析的停止
在我们无法建立一些主体诞生、过去幻想的模式的情况下，是如何定义分析的停止？
课程目录
理查德.艾比朋 法国精分大师课 梦-精分实践网络课程录音
01第一讲.mp3
02第二讲.mp3
03第三讲.mp3
04第四讲.mp3
05第五讲.mp3
06第六讲.mp3
07第七讲.mp3
08第八讲.mp3
09第九讲.mp3
10第十讲.mp3
11第十一讲.mp3
12第十二讲.mp3
13第十三讲.mp3
14第十四讲.mp3
15第十五讲.mp3
